女人的“碎碎念”杀伤力惊人的，不比拳拳到肉的威力小。两口子别扭一辈子，先死的一定是男的。男人死了老娘们狼哇哇地哭，咋那么狠心就撇下我们孤儿寡母了呢，还不是叫她气的。所以，如果不想自家男人走得那么早，就要控制住女人的暴力。要不然，气得肝癌、胃癌、半身不遂，就算还没死，全家也受拖累，谁也没好日子过。妇女同志们就算是为了自己着想，也要给弟兄们留条活路。擅长用拳头打人的人会不会因为自己的拳头厉害，别人的通天炮打他脸就好像打铁板上？擅长“念经”的人对“念经”的抵抗力又如何，弟兄们可以实验一番，有惊喜。
这种留言得等风头过了再悄悄答，老实说，我多次私下想这样试试，但每回总给“不要以恶报恶”几个字压了下来。
单用儿或子，应该是不分男女，儿子、女儿这应该是明确性别的。子女好合之后不就成一个统一的单位了嘛。死后的安息若是无知无觉，再进一步推导下去，就应该是不信耶稣的人死后无知无觉，下地狱的永刑之后就身形俱灭，同样无知无觉。这跟人死如灯灭差不多。
蒙哥在外地所以要过几天才能再上新节目。
更有可能是活着的时候与神同行的，死了之后到神那去报到的那些位。比如 以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，再加上围绕这些中心人物周边的很多人，也是一大帮神的众子了。人死以后的安息也很可能不是那种无知无觉的。毕竟天使的位分还是比人低，耶稣长子，然后又有一群被称作众子的天使，人就没地方摆了。
那天神的众女倒是挺安静。
男人施暴只是一方面，女人也是施暴的，只不过方式不同而已。为了达到目的会有一些极端手段，男人有一种手段，女人的手段丝毫不示弱。男人的意愿得不到伸张，那就打呗，打不过怎么办？那就认了。女人打不过怎么办，肯定不会甘心的，一遇到机会就会把她的意愿给念一遍，可以同一主题一样的话语经年累月的反复不断地念，直到达到目的为止，还可以多目的多主体不断地念。男的会有家暴习惯，目的不明确，就是发泄而已；女人的发泄方式就是这种碎碎念：“你这不好那不对你看别人家男人嫁你我瞎了眼你妈怎样怎样你对我妈是什么意思孩子真完蛋就是随的你”。施暴就是施暴，同样都是为了凌驾他人践踏他人，并不会因为形式不同而在本质上有差别。是拳头更厉害，还是碎碎念更有威力？普遍来讲男的没有好结果，打人犯法，念人不犯法，大众只关注显而易见的暴力。为什么男人普遍比女人命短，所罗门、参孙都不灵。女人如果有碎碎念的毛病，修理自己还嫌来不及，这样是没法帮容易失控的爷们重新自控。
谢谢你冒着短命的危险留言。
《小雅·頍弁》 有頍者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔肴既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。 有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔肴既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲.既见君子，庶几有臧。 有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。 这首诗一共三段，每段的前两句是在描述一个人，这里的一些字的意思不能用传统字典或者是流行的前人的观点来解读。其实每段的前两句是在描述的这个人就是这首诗里提到的“君子”，这个人是“实维在首”的。那这君子是谁呢？。先留下个悬念，大家一会自己判断吧。 每段的第三和第四句是描述一场盛大筵席，这筵席有自己的时间，又非常的丰盛。被邀请赴宴的人“岂伊异人？”，难道都是外人吗？当然不是，都是兄弟，都是亲戚，都是一家人！这些人如同寄生的爬山虎类的植物“茑与女萝”，自己是软弱的，无法站立的，需要有个倚靠的，他们所要倚靠的对象是谁呢？是松柏，松柏是地球上最壮美高达的树，圣经上用松柏来比喻基督的品性和内在。这些赴宴的人都十分盼望能见到君子，当见到之后，心里充满了无比的喜悦。 第三段中的“如彼雨雪，先集维霰。”传统的解释是不对的，正确的解释是：如果要下雪，天上一定先有小冰粒的聚集。约伯记38章22-23节神对约伯说：“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？这雪雹乃是我为降灾并打仗和争战的日子所预备的。如此看来三千年前的这首诗中的“如彼雨雪，先集维霰”实在是在描述雪的形成过程。并且雪可以被神用来审判刑罚世界。在最终的审判来临之前，个人死丧的日子谁能知道呢？没有赴宴的人可能就再也见不到了。所以每个人都应该来赴君子给众人预备的大筵席，要乐酒今夕！ 本来想和蒙哥在周六查马太福音22章的时候时候网上分享，因为蒙哥下周六有事情，所以就在这里留言了。中国古代的诗经真是奇妙。不过也是有疑问，这首诗是在3000年写成的，与圣经里后来记载的事情却对应地这么好。这事情只有神知道了。无论如何，圣经的大筵席是讲地最充分和准确的了。在这里与蒙哥分享这首诗并不没有怀疑圣经的意思，只是想说神做事情的奇妙，和神对中国人应该有奇妙的爱和作为。
唉，蒙哥对你还是一句浇冷水的老话。这一切的关系只存在于你的自由联想里。自娱可以，拿来解圣经就不能算是正意也不造就人了。
蒙哥你好，想问两个有关圣经的问题。 关于基因突变的问题，很多主内的基督徒都认为基因突变都是坏的没有好的，应该称之为灾变或恶变能更准确一些，我也是这么认为的，至少绝大部分的基因突变都是坏的。不过我又不是学生物专业的，所以不知道这样理解对不对。很多国家都在发射到太空的卫星上进行太空育种，太空有强烈的宇宙射线的辐射，可以诱导更多基因发生变化，根据公开的资料，这种太空育种确实培育出了一些更好的种子，请问应该如何看待这件事？另外问蒙哥的问题是：约伯记几处提到神的众子，根据经文的上下文语境可以知道，在约伯记中神的众子应该不是指人，如果不是指人就是指天使了，请问这样理解对吗？另外在圣经其他地方，神的儿子又是清楚的指神所造的人，或者说神心意里应该有的人的样子。是不是神的众子在圣经里有时指人，有时指天使呢？提前感谢蒙哥回答。
突变是对已有的信息加以改造，新的物种需要新的信息。不能从突变变出新的信息来。这一切科学家所宣称的好你得小心。比如改基因的农作物，本来不是说特好吗？可以防虫防旱，现在呢？有关于神的儿子神的众子，你这样理解是说得通的。因为圣经给的例子有限，所以我们不可能有一个全面的明白。
蒙哥，您好！近期在网路上看了完整的某世界知名大学、某知名考古教授制作的基于考古发现解读圣经历史的公开课程，想看一看现在这个世界所谓的主流、权威观点对神的话究竟是一个怎样的观点。通篇看下来，果然，这个世界一个最主要的方向就是抵挡耶和华和他的受膏者。基于考古的发现和一些逻辑推演，再结合考古学中的一些方法论与历史观，轻易地将圣经中的大卫王否认，认为圣经中记载的打败巨人歌利亚，统一以色列，迎回约柜的大卫王并非历史中真正的大卫王，而是希伯来宗教学家基于一定的目的对历史夸大与歪曲后的产物。节目总体否认了许多圣经中记载的史实。尤其印象最深的一课是，历史学教授极尽所能，从希伯来原文、古埃及以及古迦南、近东的历史文化，近年来的考古发现等等着手，竟得出古希伯来圣经中的上帝，亚伯拉罕、以撒、雅各的神只不过是古埃及中众神中权能相比较大的一位，系“众神会议主席”这样的荒谬结论，而且极为大胆地将异教的一位女神称之为上帝的妻子，并引述了许多考古发现、古犹太人的风俗习惯等进行强调。世上的权威说希伯来“一神教”信仰的真正建立与巩固是在以色列人被掳巴比伦之后，由某些宗教法学家修正前期信仰而产生的，因为此时他们感觉似乎是耶和华已经在天界打败了其他诸神，尤其是竞争对手巴力，而必须完全归向他，从而在历史传统中将其他诸神抹去，从新修订列祖历史，将其余诸神或吸纳成为天使，或反面转换为上帝的对手，更有甚者，上帝之妻，生育女神“亚舍拉”已完全不见踪迹，但在犹太教、天主教以及早期基督教的崇拜仪轨与物品上还能看到相应痕迹。总而言之，整个希伯来文化是由多神教逐渐演变成为一神教的，其起源是迦南文化、埃及文化的一个分支。又从男权社会，历史演进这个角度分析了一神教倾向于将神男性化从而带给社会的危害与挑战。 看了这个节目之后，总体感觉触目惊心。如果站在世界的角度，权威二字再加上还算精细、详实的逻辑推演与考古资料，我相信世人大部分都要被吸引过去，仇敌的诡计何其厉害。但人总是喜欢把自己谋算的虚妄之事当作真实，神明明吩咐以色列人在应许之地要将迦南七族消灭净尽，但百姓却总是偏行己路、悖逆刚硬，软弱无力，从而一次次堕落。被掳巴比伦完全出于神，就为纠治百姓的心。但是，在神的家中掺入杂质会引发何其严重的后果，纵然几千年后仍可成为不信之人的口实。但愿圣灵保守我们，作为我们得基业的凭据，时刻坚固我们，不要被这不信的恶俗和异教之风吹来吹去，失去本位。也不要在教会的服侍中掺入太多中华文化的旧酵，仇敌的攻击是何等的严密。但神的儿女坚信，仇敌的谋算与诡计最终仍站立不住！
的确如此。本来今世之子这样做不足为奇，因为邪灵各样的思辨与运动早已充斥人心，但不认识主的恶仆把它们带进教会，还以为得意，就绊倒更多人了。
感谢主，这次有十分之一的建筑受灾，休士顿是全美第四大城，地势平坦，几天内平均每处分到三英尺深的水，比起挪亚洪水之威虽不足为奇，但已让许多人感叹。
两口子要是能够好好合作，重新夺回对肉体的控制权，还是比较容易的。混合双打常形容打孩子，对付某一方失控的原因，也可以这样形容。
是的，混合双打比彼此对打要好得多。